Доклад иером. Антония (Перова): «Монастырские уставы и формирование личности монашествующего»

Доклад насельника Благовещенского мужского монастыря иеромонаха Антония (Перова) на Рождественских чтениях на тему:

«Монастырские уставы и формирование личности монашествующего.»

В IV веке на Востоке, в Египте, сформировались три формы монашеского жительства — пустынножительство, скитское житие и общежитие. Основателями этих видов монашеской жизни являются: пустынножительства - преподобный Антоний Великий, скитского жительства - преподобный Макарий Великий и общежития - преподобный Пахомий Великий.

Из этих видов монашеской жизни общежитие является предпочтительным и наиболее распространенным. Например, в определении Священного Собора Православной Российской Церкви о монастырях и монашествующих 1918 года записано: «Общежитие, согласно иноческим обетам, признается по сравнению с необщежитием более высокой формою иноческой жизни, и потому общежительные монастыри и впредь должны оставаться общежительными, а необщежительные желательно обращать в монастыри общежительные там, где это возможно по местным условиям». Поэтому в настоящем докладе рассматривается только монашеское общежитие.

Свод основных законов и правил, определяющих внутренний строй монашеской жизни и регулирующих духовную жизнь братии, есть монашеский Устав. Назначение монашеского Устава - упорядочить внутреннюю жизнь обители и создать христианским подвижникам наиболее благоприятные условия для тщательного

исполнения евангельских заповедей.

Первый древнейший монашеский устав – это устав преподобного Пахомия Великого, данный ему ангелом для Тавеннесийского монастыря в Египте (4 в.). За ним по времени следуют «Правила монашеские» святителя Василия Великого (4 в.), устав преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (5 в.), устав преподобного Венедикта Нурсийского (6 в.).

Рассмотрим происхождение первого монашеского устава — устава преподобного Пахомия Великого. Однажды во время молитвы преподобный Пахомий услышал глас свыше, говоривший ему: «Здесь утверди пребывание свое, Пахомий, и устрой монастырь, ибо придут к тебе многие, возжаждав соделать свое спасение в иноческом образе жития, и ты будешь руководить их по правилу, которое я тебе тотчас пошлю. В то же мгновенье предстал ему Ангел в одежде великого иноческого образа, – в схиме и вручил ему медную дщицу, на которой были начертаны правила постнического жития, для имевших поступить под его руководство. Эти правила определяли порядок питания, одежды, труда, отдыха, проживания, поведения, отношения к посторонним и молитву. Когда преподобный Пахомий заметил, что молитв мало, Ангел ответил ему:

«Я положил столько для того, чтобы и слабые удобно, без отягощения, могли выполнять правило; совершенные же не имеют нужды в уставе; ибо, пребывая наедине в келии, они всю жизнь свою проводят в созерцании Бога. Устав дал я тем, у которых ум еще не зрел, чтобы они, хотя, как непокорные рабы, по страху к господину, выполняя общее правило жизни, достигали свободы духа». Этот устав по своему содержанию весьма краток, так что необходимо требовалось со стороны преподобного Пахомия дополнить его и присоединить к нему новые правила.

Преподобный Пахомий дополнял свой устав постепенно, по мере расширения основанного им монастыря и по мере увеличения в нем числа братии.

По уставу преподобного Пахомия, иноческая жизнь держится главным образом на двух добродетелях: на послушании и нестяжательности. Всякий, желающий поступить в число братии монастыря, еще прежде своего вступления в монастырь должен был показать опыты смирения и послушания. Внутренняя жизнь Тавеннесийских монастырей протекала, с одной стороны, в духовных подвигах – в молитве, духовных беседах, чтении книг духовного содержания, богомыслии, с другой стороны, в телесных подвигах – в физическом труде и посте.

В правилах преподобного Пахомия подробно излагаются обязанности настоятелей. По внутреннему расположению настоятель должен быть утвержден в смирении, просвещен знанием Священного Писания, быть строгим исполнителем закона Божия и ревнителем отеческих преданий. Он должен умертвить страсти, любить правду и ненавидеть неправду, быть ревностным к исполнению своих обязанностей, не бояться ни труда, ни смерти, а только одного Бога.

По поведению внешнему настоятель должен быть образцом строгости, осторожности, умеренности, воздержания и самоумерщвления. В отношении к братии, вверенной его попечению, Пахомий желал, чтобы настоятель не преступал границ своей власти, управлял без жестокости, остерегался бы, как бы не допустить в свою душу чувства гордости или суетности, когда обязан будет исправлять недостатки иноков, но с чувством смирения высказывать истину.

Поставляя главной обязанностью настоятеля наблюдать за сохранением монастырского устава во всей его строгости, Пахомий хотел, чтобы настоятель сам был исполнителем его. Если случится общая работа, начальник должен идти впереди; отвечать за иноков, когда закон молчания не позволяет им говорить; вразумлять их в том, чего они не знают. Вследствие всего этого настоятели должны быть опытны в духовной жизни.

В отношениях друг к другу между братиями существовал строгий порядок старшинства и подчинения младших иноков старшим. Старшинство у них считалось не по летам, а по времени вступления каждого в монастырь.

По уставу преподобного Пахомия общественное богослужение совершалось два раза в сутки – днем и ночью – и состояло из чтения псалмов и молитв, а также добавлялось чтение из Ветхого и Нового Завета. В субботу и воскресенье, а также в дни Пятидесятницы, чтения бывали оба из Нового Завета – одно из Апостольских посланий, другое из Евангелия. В церковь собирались иноки по условному знаку, и никто не имел права уклоняться от общего собрания на молитву. Находившиеся в путешествии или занятые каким-либо поручением, не позволявшим им присутствовать на молитве, в определенные часы должны были сами совершать молитву. Кроме этих общественных молитв иноки должны были совершать утром, а также вечером, пред отходом ко сну, особые молитвы в каждом доме отдельно – это шесть молитв и псалмов.

После утренней молитвы настоятель каждой общины три раза в неделю беседовал со своими иноками об истинах христианской веры и нравственности.

Кроме этого начальник монастыря предлагал всем инокам одну беседу в субботу и две в воскресенье. Когда после беседы иноки расходились по келлиям, то должны были размышлять о смысле поучения, и на случай вопроса настоятеля, обязаны дать ответ о поучении. Если инок сидя засыпал во время поучения, то настоятель заставлял стоять его определенное время. Такому же наказанию подвергался инок, который по первому зову не приходил на поучение.

Непрестанное богомыслие у иноков составляло существенную сторону их духовной внутренней жизни, как молитва или духовная беседа. Устав требовал, чтобы иноки заучивали наизусть псалмы, Новый Завет. Поэтому во всяком месте, в пути, во время рукоделия, всегда иноки имели в уме какой-нибудь текст из Священного Писания.

Теперь рассмотрим устав святителя Василия Великого в сравнении с уставом преподобного Пахомия. Святитель Василий в правилах, подобно преподобному Пахомию, предписал инокам те же духовные упражнения, именно: молитву, богомыслие, молчание, пост и прочее; сходство открывается и в телесных упражнениях, и в наказаниях, назначаемых за нарушение известных правил.

По уставу святителя Василия, послушание иноков своим начальникам должно простираться до самой смерти, по примеру Господа, Который «смирил Себе, послушлив быв до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). Кроме того, новопоступившие иноки, по уставу святителя Василия, должны были давать также и обет нестяжательности. В своих «Подвижнических уставах» Василий Великий дает об этом такое наставление: «Подвижник, вступивший в общество братии, должен быть свободен от всякого приобретения в собственность мирских вещей. Ибо если не исполняет сего, то, во-первых, нарушает строгость общежития приобретением собственности, а сверх того, сам на себе представляет полное доказательство своего неверия, как не доверяющий Богу, что Он пропитает собравшихся во имя Его. Вред же от приобретения собственности не ограничивается сим, но простирается далее. Ибо домогающийся иметь что-либо собственное не об ином чем помышляет, как об отделении и отступлении. А у кого нет сего в виду, на что ему иметь и собственность, когда знает, что рабы Христовы, по благодати Христовой, всегда изобилуют всем необходимым. Посему явно, что такой человек замышляет об отсечении и умерщвлении собственной души своей, за малое число оболов предает собственное свое спасение и делается (позвольте мне выразиться несколько смело) вторым Иудою, начав кражею, потому что приобретение собственности есть кража, и окончив предательством, потому что и он предает Слово истины, как Иуда предал Господа». По словам Василия Великого, приобретение собственности для инока есть, таким образом, кража и предательство Слова истины.

Подобным же образом складывалась внешняя жизнь и в монастыре, устроенном святителем Василием Великим. Во главе всей общины также стоял один настоятель, которым на первых порах был сам святитель Василий. Это – представитель Иисуса Христа, заменявший подвижникам земных родителей. Он должен был добровольно избираться братией и после избрания становился головою, сердцем и волею всей общины. Он должен был знать все мысли, все желания, все мечты каждого брата, чтобы судить о состоянии его духовной жизни и определять верные средства к ее улучшению.

Итак, как по уставу преподобного Пахомия, так и по уставу святителя Василия

Великого, иноки, поступавшие в число братии монастыря, должны были давать обет послушания и полного отречения от своей собственности.

О подвиге воздержания или поста – этот подвиг одинаково предписывается соблюдать инокам как уставом преподобного Пахомия, так и уставом Василия Великого. Следует отметить, что понятие поста у Василия Великого мыслится обширнее и глубже, чем у преподобного Пахомия. Василий Великий под понятием поста разумеет не одно только воздержание от яств, но главным образом воздержание от страстей, дурных и порочных наклонностей и собственных произволений.

Об уставе преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Преподобный Иоанн Кассиан составлял свой устав на основе личного опыта подвижнической жизни в восточных (египетских) монастырях спустя 100 с лишним лет после преподобного Пахомия Великого. Помимо личного опыта на Востоке, источниками для его устава послужили аскетические труды святителя Василия Великого и блаженного Иеронима Стридонского, а также «Правила» преподобного Пахомия Великого, переведенные на латинский язык блаженным Иеронимом.

Преподобный Венедикт Нурсийский подвизался через 100 с лишним лет после преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Устав преподобного Венедикта представляет собой переработку предшествовавшего аскетического опыта западного и восточного монашества: он испытал влияние нравственно-аскетических творений преподобного Пахомия Великого, святителя Василия Великого, преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, блаженного Августина, а также анонимного монашеского устава «Regula magistri» (Правила учителя).

Основу уставов преподобных Иоанна Кассиана Римлянина и Венедикта Нурсийского также составляют обеты послушания и полного нестяжания. Правила этих уставов похожи и также помогают подвижнику приобрести христианские добродетели и спасение души.

В нашем Благовещенском мужском монастыре также есть свой устав. Основу нашего устава также составляют добродетели послушания и нестяжательности. Монашествующий не должен без благословения брать себе в келью какую-либо вещь, даже самую необходимую, помня, что всякое такое приобретение без благословения - есть кража. Монастырь обеспечивает своих послушников всем необходимым: проживанием, духовной литературой, питанием, одеждой, средствами гигиены, медикаментами, лечением и прочим; сотовая связь и интернет разрешается только по благословению игумена для выполнения определенных послушаний. Устав Благовещенского монастыря регламентирует пост, молитву, труд, отдых, а также участие в ежедневном Богослужении.

Распорядок дня следующий.

В будний день, когда нет соборного Богослужения:

6:00 Утреннее монашеское правило (Полунощница с Параклисом Божией Матери и утренние молитвы)

7:30-9:00 Личное время.

9:00-11:00 Общие Послушания.

11:00-12:00 Личное время.

12:00 Трапеза — обед. После обеда до 13:00 Личное время.

В праздничный день келейно совершаются утренние молитвы, затем в 9:00 Соборная Божественная Литургия (обед сразу после Литургии).

13:00-16:00 Общие Послушания.

16:00-17:00 Личное время.

17:00 Вечернее Богослужение (9-ый час, Вечерня, Утреня, 1-ый час). Трапеза — ужин.

В будний день после ужина в трапезном храме совершается Вечернее монашеское правило: малое повечерие с канонами, определенными на каждый день недели, и вечерними молитвами.

В праздничный день после ужина келейно совершается Вечернее правило: три канона, вечерние молитвы, Последование ко Святому Причащению.

Затем до 23:00 Личное время. 23:00 Ночной сон.

Особенности нашего устава.

1. Индивидуальное правило для каждого брата состоит из чтения Евангелия (до 1Гл.), Апостол (до 1Гл.), Псалтирь (до 1Каф.), а также по благословению игумена определенное число молитв преподобного Пахомия (Предначинательные молитвы, 50 Пс., Символ веры, и 100 Иисусовых молитв, задостойник, отпуст), могут быть еще Пятисотница и другие молитвы.

2. Исповедь и Причастие Святых Христовых Таин братии происходит на каждой соборной службе (минимум один раз в неделю – в воскресение, обычно несколько раз в неделю).

3. На братской трапезе в обед и ужин совершается чтение житий святых текущего дня по четьим-минеям святителя Димитрия Ростовского, а также жития русских святых, составленные под редакцией профессора МДА А.И. Сидорова. Когда заканчиваются тексты со святыми дня, читается святоотеческая литература, благословенная игуменом. Например, ранее на трапезе были прочитаны книги:

«Оглашение» преп. Феодора Студита, разные сборники текстов свв.отцов об Ииусовой молитве («Трезвомыслие» и др.). В настоящее время на трапезе после чтения святых дня читаются «Писания» преподобного Иоанна Кассиана Римлянина.

4. Каждое воскресение после вечернего монашеского правила происходит собрание всей братии для слушания святоотеческой литературы – читает духовник, с возможным обсуждением и ответами на вопросы. На собраниях ранее были прочитаны «Иноческие уставы» (составителя святителя Феофана Затворника). Сейчас читаем толкование святителя Иоанна Златоуста на евангелие от Матфея (по две страницы за каждым собранием).

Монашеские Уставы, в основном, предназначены для новоначальных монахов.

Греховные навыки, присущие всем людям, обезображивают личность человека, монаха. Исполнение уставных предписаний помогает монашествующим преодолевать греховные навыки, приобрести начальные добродетели, возвратить утраченный образ Божий, достигнуть отечества небесного. В первую очередь, это добродетели, связанные с исполнением монашеских обетов – послушание, целомудрие, нестяжательность, воздержание, молитва.

По слову преподобного Венедикта Нурсийского чтобы достигнуть отечества небесного, нужно потрудиться прежде усердно исполнять монашеский устав для новоначальных. Так в конце устава преподобного Венедикта Нурсийского написано:

«Этот Устав написали мы, чтобы соблюдающие его могли достигнуть чистоты нравов, или показать начатки христианского преуспеяния. Для тех, которые желают востечь на высшие степени совершенства, есть наставления Святых отцов, которых исполнение приводит человека на верх совершенства... Итак, брат, желая достигнуть отечества небесного, потрудись прежде усердно исполнять настоящий для новоначальных Устав; и тогда с помощью Божией возможешь взяться и за большее, исполнение чего ведет на верх совершенства»